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禅修一点儿也不神秘，进行的方法十分简单又直接，只要依法去做就对了。
内观智慧或正知是由对真理的体证而来，这是一种突然发生又难以形容的觉知力，禅修就是仰赖这种不断的觉知力继续深入下去。这种直觉具有可信度，因为它并非思考或想象而来，而是对事物产生突然又清晰的了悟。直观是心智的一个特质也是心灵探索的基础。
正知可透过直接的体证经验去开启人类内观的智慧，这种体证是必须经由心识的认知作用（如实知），和心眼所看的实相法（如实见）相互为用而达成，而内观智慧也将会由粗转细，继续深入下去。若要使内观智慧逐渐深入，有赖于思维观——五根识的觉知力；另一方面则赖于人的直观（第六感）所引起的直觉。直觉发展的过程纯属心理层面，超越了观念或文字的范畴，因为这完全是针对所知所见的直接反应，没有概念的作用更无须文字描述。心识最终的发展阶段称为悟、现观，或实相观，在此阶段将可以完全了知所有事物的真实面貌，同时也体悟到自然界的实际状况：身是身；听是听，一点也不多；一点也不少，更无须加油添醋。
3.守护六根的戒定慧三无漏学。实际进行禅修时会面临的最大问题是：禅修者要如何经由六根去了解自己？以及自己和外界的关系为何？这是烦恼与五盖生起的基本原因，这也是为何需要在六根上下功夫，以加强观察力和发展内观智慧的重要因素。进行禅修时，要把注意力放在六根上，因为六根正是人内心世界与外界的交界处。要如何守护六根，就成为人向上向善，离苦得乐和修行的第一要件。人的言行是否合乎道德标准，取决于我们能否好好掌握经由五根门表现于外的行为、语言，又可称为戒学（Sila）。经过训练的心智可以有效地守护我们的意门（第六根），这种能力是结合智慧和定力（止观双运）的产物。
佛陀在《增一阿含经》中有一个贴切的譬喻：一个白蚁的土丘上有六个孔，土丘里藏着一只蜥蝪。这只蜥蝪总是不预期地从不同的孔探出头来，要怎样才能捉到它呢？其实，只要封住其中五个孔，专心守候在那仅剩的洞口，一定可以捉到它。譬喻中，土丘上的六个孔代表人的六根；唯一开放的孔代表我们内心世界的意门（第六根）；而那只蜥蝪则代表层出不穷的烦恼。若再深究这个譬喻，运用在定中的智慧禅可以暂时停止五根与意门的相互作用，只留下纯粹经由意门去觉知的心识活动。简言之，禅修中经由五根和脑的思考活动将会暂时停止，取而代之的是经由意门和第六感所产生的直觉，这是不经思维更是超越语言、观念的直观与实相观。
4.闻思修的必然次第分别为法、次法、向法三个阶段，依佛法修行并且着重在心智上的培养是修学佛法之要点。佛法—真理，与自然实相都是极其深奥的，无法单靠肉眼观察和脑力思考得以认清。智慧或内观智不同于经由阅读、读经或闻法而获得的理论上的知识，经听闻而得 的佛法，与经禅修而亲证的自然实相在层次上是两个完全不同的境界。以亲身的修行去印证，和体悟佛法才是学佛的要点。若只停留在闻思阶段的佛法充其量只是能引导我们步上正法的指标，若要达到真正的目标，仍需靠自己不断地精进和在禅修上下工夫（次法），并且要在修行上有所成就(向法)才是重点。
佛陀成正觉后断尽他的烦恼，却无法亲自为我们解决烦恼与生死问题，但佛陀确实为众生指出了迈向解脱的途径。要达到离苦得乐的境界，绝无法假手他人，也无捷径可寻，完全要靠自己不断地依佛法修行，和精进地在禅修上下工夫。重点是，每个人都必须净化自己的心智，因为内心的执着是束缚我们，使我们不得自由的主因。
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